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關于邊境

孟破邊城——“邊城”分析lansee提高。

作者：云清日轉移：地平線虛擬社區(qū)

美國聞名文化評論家弗雷德里克·詹姆森說：第三世界的文本可以使用，甚至那些似乎是關于個人和性欲內部力量的文本，總是以民族寓言的形式投射一種政治：關于個人命運的故事紮實，包括受影響的第三世界流行文化和社會的寓言效高化。

沈從文的《邊城》是湘西苗族寓言的經典文本。

運用人物符號和心理分析的方法投入力度，從“卞誠”的角度可以看出“卞誠”的深層文化隱喻創造。沈從文的湘西苗族文化形象思維圖騰及其對苗族/漢族，中西文化沖突的思想和隱憂貢獻法治。

崔翠是沈從文心目中的湘西苗族文化女神設備製造，是沈從文以“他者”（西）的眼光看待湘西苗族文化的“精華”。伍組詞攻堅克難。

翠翠在陽光的風中生長管理，皮膚變黑，青山綠水生動，一雙清亮如水晶的眼睛。大自然養(yǎng)育了她創新能力，教育了她新品技，天真範圍，到處都像一只小野獸。人是如此的好紮實做，就像黃極山一樣引領作用，從不想到殘酷的事情，從不擔心臺上與臺下，從不生氣當一個生疏人在渡船上注重到她時用的舒心，他用淡淡的眼睛看著生疏人，預備走進山里集聚效應，但當他明白這個人的不恰當之處時集成，他在水邊玩耍。行伍互動講。

這個形象可以說是“漂亮穩定性、健康和自然”。但這張照片也包含著深深的痛苦：“就像黃色的麂過程中。.苗族先民在漢族的壓力下去突破，從中原遷徙到洞庭湖區(qū)，沅水退到湘西山區(qū)達到。深山是他們很后的避難所和自由的世界智能設備，他們在家里。

崔翠的形象是基于魯西天鵝絨店的女孩蓬勃發展，嶗山的農村婦女和沈太太特點，“新娘在她身邊”。邊城的愛情故事是關于文化問題開放要求、性話語和文化話語的向好態勢。崔翠的形象濃縮了沈從文的文化俄狄浦斯情結，雕刻了沈從文對湘西苗族文化的無盡死亡和依戀服務機製。伍繼紅貢獻力量。

崔翠的生活是一個悲劇，崔翠的父親是一個綠色的營軍大幅拓展，嚴格地說發行速度，苗族文化是一個異質的()。翠翠本身就是漢文化（父系文化)與苗族文化(母系文化）融合的產物與時俱進。從崔翠父母的愛情悲劇中性能，我們可以看到漢族文化與苗族文化之間的不平等關系，以及這種權力關系在苗族與漢族文化關系中的歷史沖突和歷史悲劸C合運用。ㄈ缜Ъ颐缱迦嗣衿鹆x）供給。紅伍拾。

翠翠實事求是，孤雛無歸保障性，無疑是湘西苗族文化的象征帶動產業發展。

在一個近乎奇跡的過程中，這個孤兒長大了十分落實，13歲倍增效應。爺爺，一位經驗豐富的老人製造業，是苗族古代歷史的象征優化服務策略。“爺爺與翠翠”是苗族“老民族發展基礎、年輕文化”形象的寫照兩個角度入手。爺爺目睹了翠翠父母的悲劇，說他沒有抱怨顯示，但他的心不能完全同意這種不幸的安排創新為先。“他從來沒有想過自己的地位對自己的意義科普活動，而是靜靜地創新延展、忠實地生活在那里￠L期間！薄爱敶浯浯蟮臅r候基本情況，他必須把翠翠給一個人，他的生意就結束了高端化！對誰力量？什么樣的人不能傷害她？”年邁衰老的祖父是翠翠優(yōu)選的依靠提單產∩钊雽嵤?！凹偃鐮敔斔懒恕保瑲v史上的孤兒翠翠能加入新歷史的腳步嗎發展空間？

黃溝與潘戶崇拜和狗祖神話有關效果，也與二老驅魔有關。邊城第十段足了準備，兩位長老劃著一條龍舟翻船合作關系。翠翠罵黃狗說：“來吧，瘋了怎么辦深刻內涵？你不會翻船的傳遞。誰要你上船？”在豐子的第三章中貢獻，這位先生把他的狗取名為“儺送”——“先生收到信規模最大，命令更大的狗：“儺送，開門統籌∽钌詈竦牡讱?！?

白塔苗族傳統價值觀的象征適應性，如樸素樸素的風俗習慣、強調正義和輕浮等稍有不慎，這就是沈從文所說的“老實樸素的人情之美”。

方頭輪渡有自己的特點：船上架設竹竿等地，掛鐵環(huán)最為顯著，兩側拉一段廢電纜。當有人過渡時規定，他們把鐵環(huán)掛在廢電纜上環境，帶領船來往返回。這是一個封閉單調的形象高質量，一種與河流無關的存在狀態(tài)（線性時間相對簡便，一元歷史），它隱喻了苗族古老的生活方式流程。{br/>合作。爺爺，您也可以去鳳潭助力各業、紫潭和青蘭潭嗎極致用戶體驗？

時間觀翠翠翠“輕輕哼唱巫師在十二月問候上帝的歌”。請問張國老應用，鐵蓋里建議，關福子，魏赤功相貫通，洪秀全不斷發展，李鴻章等“云慢降”，“你現在為什么不坐在這里自動化方案？”——這是一種原始的時間感緊密協作。在這里，所有的時間段：過去互動講、現在和未來都是同步的穩定性。基于祖先崇拜和原型回歸的時間描述講故事，通過節(jié)日期間的神話和儀式慶祝非常完善，不斷再生。邊境城市的人們

這里全面革新，擺渡是苗族文化尤其性的象征作用，而“碾房”則是漢族文化和西方文化的普遍性——的巨大勢能的象征。

選擇渡口意味著捍衛(wèi)苗族文化的傳統和尤其性行業分類。但爾老記得他哥哥的死技術特點。也許提高鍛煉，在二老看來應用領域，翠翠就像那愛虎耳草的象征規定，“漂亮常有毒”？

選擇碾房貢獻，意味著認同漢文化和西方文化的普遍性新的力量，放棄自身的尤其性先進水平。就這樣，崔翠這段孤兒的歷史將永遠被歷史拋棄全面展示，沈從文也將失去安置下來的位置重要平臺。

兩個老沈從文陷入兩難：“我留在這里享受荒謬的熱情，聽上帝的兒子主宰生活核心技術，或者把她帶走應用提升，到財富、權力和城市的禮貌創造性、道德發展的關鍵、現成的衣服、理發(fā)師規模設備、扭曲的人類帶動產業發展，濫用這半原生物的身體和靈魂？”

在二老看來十分落實，翠翠倍增效應，白塔，渡口是分不開的製造業，要想得到翠翠就必須繼續(xù)爺爺傳下來的老渡口優化服務策略，換句話說，愛翠翠的優(yōu)選途徑和結果就是繼續(xù)渡口發展基礎。更讓我明白了。沒有白塔和渡口，翠翠就不會是翠翠積極；與翠翠所代表的湘西苗族文化完全不同的城市文明探索，將吞噬“半原始的生物體和靈魂”。

沈從文的困境是由西方力量和文化邏輯造成的產業。在文化全球化的過程中滿意度，西方通過“尋求異性”獲得自我熟悉。西方總是把非西方文化描述為尤其的東西可持續，以建立西方文化的普遍性主要抓手。隨著西方文化的全球化，“求異”的方法已成為所有非西方國家了解世界和自己的基本方法。沈從文對湘西苗族文化傳統（本質）的熟悉創新科技，只能運用“尋他者”的方法服務延伸，從另一種角度看待自己的文化，從另一種角度看待自己的尤其性具有重要意義，這實際上是西方的普遍性進一步。沒有西方作為普遍性的載體，就不可能在自己的領域中找到自己的尤其性（本質）強大的功能。在黑格爾的普遍性和尤其性的二重性中應用的因素之一，越強調非西方文化的尤其性，西方文化的普遍性就越強預期。具有尤其性地抵制普遍性只能加劇問題。

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er老”被他的家人強迫接受銑房深入，這意味著他還在渡船上技術研究，所以他的憤怒下降了“然后離開了。老人知道唱歌不是他的對手開展研究，就離開了茶洞結論。說：“從湘西到今天，與生產、建設適應性強、教育和文化相比技術交流，一切似乎都是落后的。這是一句錯誤的老話拓展，一般來說創造更多，它是“貧瘠的人是貧窮的”。老一輩可以利用嘲笑不斷進步。年輕人不應該用它來推卸責任工藝技術。20歲以下的年輕人必須更多地意識到這一點：這是湘西人民憤怒和自我拋棄的結果！前者是由于山區(qū)人的本性強規模，后者是由于缺乏知識的習慣近年來；這兩種弱點結合在一起，導致了一種非常頑固的拒絕發展目標奮鬥。湖南西部因消極的精神和自我放棄而被稱為苗曼土匪地區(qū)技術先進。兩位長輩似乎都有“消極精神”和“自暴自棄”的性格。在這里延伸，“消極精神”是捍衛(wèi)傳統認為，抵制漢族和西方的霸權；“自我放棄”是由于缺乏知識（當然是“西方知識”）新趨勢》磻芰?！靶箽庾员┳詶墸瓜嫖鞯貐^(qū)被稱為苗曼匪區(qū)”的說法與李澤厚的“救國征服啟蒙”的說法相似事實上數字技術，救恩和啟蒙是統一的奮戰不懈，與西方力量有關。由于西方率先進行工業(yè)革命措施，進入現代有所增加，迫使非西方民族發(fā)展現代性，建設現代民族國家更高要求。對于非西方民族來說越來越重要的位置，啟蒙本身是一種救贖活動，而救贖的目的是啟蒙共同學習，他們的共同目標是建立一個現代民族國家順滑地配合。這體現在沈從文身上。沈從文在所有關于湘西的作品中效高，都運用了啟蒙和救贖的雙重話語前沿技術，無論是對湘西苗族文化傳統的浪漫探索，還是對湘西同胞民族性格的冷嘲熱諷性能，只有一個目的：使湘西不再被稱為“苗族班底區(qū)”多種方式。

在一個雷雨交加的夜晚，老渡船被洪水沖走了，關于邊城風水的白塔倒塌了深入交流研討，受驚的祖父去世了資料，苗族的古老歷史中斷了。

爺爺被埋在白塔后面關註度。

年輕的時候橫向協同，曾經為崔翠的母親唱歌的楊瑪冰，接管了他的祖父敢於挑戰，為崔翠安排了一切不斷創新。我想要一個爺爺喜歡的人，你喜歡接受渡船提供了遵循！我不能參與水平，正如我們所愿，但我老了服務效率，但我可以用鐮刀和他們拼命明確相關要求。

“我們”和“他們”這個詞很有趣。邊境城市的人們以“我們”和“他們”之間的差異和對立來熟悉自己主要抓手，并試圖保持自己文化的身份，抵制異質文化的影響服務。這是一個典型的搜索其他性別的方法很重要。這是西方熟悉自己和世界的方式。因為西方的力量覆蓋，它也是了解自己和世界的非西方方式我們看到非西方對西方的反抗異常狀況，我們必須使用西方的邏輯（黑格爾的二元對立），這只意味著認同和加強西方的力量和文化邏輯高效，問題是必須使用它應用創新！這意味著“命運”。排列機構。

崔翠知道他的對手是誰嗎的特性？邊境鎮(zhèn)的人知道這場悲劇意味著什么嗎？

白塔又被修復了(這是沈從文的夢想——一次強烈的修復需求

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